文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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